千百年来，围绕着“性”延伸的文化在明见不绝如缕，如“春宫图”、“嫁妆画”、“压箱底”、“秘戏钱”。中国性文化兴起于春秋战国，盛行于汉魏隋唐。然后经过了漫长的封建礼教，尤其是儒家思想的盛行，存天理、灭人欲，情色文化在礼仪文化的压迫下日落西山，几乎走向社会底层。虽不至于完全灭绝，却也对社会所不屑。长久以来，中国人的性知识、性文化长期处于封闭状态。然而在性文化开放后，因为缺乏正确的疏导，又出现了伦理纲常混乱，所以倡导一种文明健康的性文化理念非常重要。

相传上古时期，那时的人们非常纯朴，纯朴到民风非常原始，两性之间非常混乱。于是为了规范人们的生活秩序，邮乐周公定礼。周公在定到婚礼的时候，订制了纳彩、问名、纳吉、纳证、请期、亲迎、敦伦七个环节，每个环节都有具体细致的规定，合称“婚义七礼”。

周公为了让人们明白这样的“婚义七礼”，把士人子弟召到辟雍，与妻子向他们亲自演礼，不过烟道敦伦之礼也就是男女交合时。周公的妻子很不好意思，拒绝当众表演。周公无奈，灵机一动，便拿一只葫芦，剖成两半，一半代表男、一半代表女，男俯女仰，以和天覆地载的万物推原之理。未分之前如混沌一体，剖开之后如男女有别。

男女阴阳交融便是敦夫妇之伦，就如同把葫芦瓢重新何为一体，其仪男俯女仰，以合天覆地载的文物推原之理，遂阴阳合谐，乾坤有序，维纲常而多子孙。

于是后人将男女房事称为“周公之礼”。虽然带有戏谑意味，但也能说明古人对此事伦理性质的看重。

性文化在中国有着非常悠久的历史，先秦哲人有一句至理名言：“食色，性也。”人们不得不承认，性也是一件自然不过的事情。虽然孔子倡导节欲，但是也感叹道：“吾未见好德如好色者也。”男女检核本是天经地义。

千百年来，围绕着“性”延伸的文化在明见不绝如缕。如“春宫图”、“嫁妆画”、“压箱底”、“秘戏钱”。中国性文化兴起于春秋战国，盛行于汉魏隋唐。然后经过了漫长的封建礼教，尤其是儒家思想的盛行，存天理、灭人欲，情色文化在礼仪文化的压迫下日落西山，几乎走向社会底层。虽不至于完全灭绝，却也对社会所不屑。长久以来，中国人的性知识、性文化长期处于封闭状态。然而在性文化开放后，因为缺乏正确的疏导，又出现了伦理纲常混乱，所以倡导一种文明健康的性文化理念非常重要。

陶瓷作为中国文化的重要载体，记录了非常多的性文化。在新石器时代陶瓷就作为载体，记录了早期的性文化，早期的性文化是一种对于女性生殖器官的崇拜变现。在距今9000年的新石器时代晚期，就曾出土过陶器作品，这件陶器上女性的乳房裸露而夸张，已经怀孕的腹部也裸露在外，歌颂了女性生育后代的功劳，表达了对女性生殖器官的赞美。

公国悠久的历史文化，是一卷内容丰富的画卷。英国的李约瑟教授在所著《中国科学技术史》中，专门将房中术介绍给世人，认为“她具有相当大的生理价值”。“在医学上和生理学上都是正确的”。可以说，中国不仅有丰富多彩的饮食文化，也有色彩斑斓的性文化。性文化在这漫长的历史文化中扮演了举足轻重的作用。自古以来，饮食那女女，人之大欲存焉。

汉代

“衣解金粉御，列图陈枕张；素女为我师，仪态盈万方。”

这是东汉人张衡在《同声歌》中的诗句。其中的“列图”指的就是后世的春宫图，素女则是指《素女经》。《汉书》中写到：“坐画屋为男女裸交接，置酒请诸父姐妹饮，令仰视画。”其中所描男女裸交合画，也是后世的春宫图。由此可以看出，在东汉时期，人们对于性文化还是比较开放的。

汉代是中国性教育的启蒙，中国古代的性教育主要是在叫停中由母亲传授给女儿，于是边有了“嫁妆画”和“压箱底”的出现。“嫁妆画”始于汉朝，是一卷不同性交方式的春宫图，在女儿出嫁前，附魔往往购买一两卷“嫁妆图”，放在嫁妆之中，由女儿带到夫家去。

“压箱底”则是中国古代非常有创意的另一项发明。压箱底的出现时间现在已经无法考证，但是有着非常多的精美作品流传下来。“压箱底”通常由瓷器雕成，外形多作水果状，有盖，置于箱底，秘不示人。女儿出嫁前夕，启以示女，告以夫妻之道。这些压箱底的瓷器有的比核桃还要小一些，却是内有乾坤，小而精致，是中国文明而含蓄的性启蒙。

汉代的性教育开始上升到国家层面，并且开始规范。东汉建初4年（公元79年），光武皇帝刘秀之处子弟在学习各方面礼仪的同时还要接受性教育。班固《白虎通》中记载：“授之道当极说明阴阳夫妇变化之事”。

汉代的性教育启蒙为后来中国的情色文化奠定了良好的基础。汉代统治阶级的观念还是相当开明，对研究性问题相当重视，为当时社会制定了良好的秩序。

唐代

唐朝时一个开放的时代，在现在的电视剧中都可以看到，唐朝的女子着装较为暴露，性方面也是很开放的。

唐代在婚姻方面有两个突出的特点：一是唐时男到女家入赘的婚事较多，它从一个侧面体现了当时女子在家庭中和社会上地位是较高的。允许夫妻协商离婚，离婚女子亦可以再嫁，在古代传统的意识里，女子无论是被休了，还是丈夫去世，都不能改嫁，这叫“守贞”。但是在唐朝就不一样了，唐朝允许女子“离婚”。据史料记载，唐朝共有23位公主都是离婚后再嫁的，有的甚至离婚后改嫁了很几次，这在我国封建社会无疑是进步之举。

唐代时，虽然礼教和法律条文对男女婚姻之事亦要求有父母之命和媒妁之言，魏晋以来的讲求门第和以财币论婚姻的影响尚存，带唐代女性主动、勇敢地求爱情，自由婚嫁之事终究是较之其他朝代为多。

唐朝的开放对于情色文化的促进也是非常大。尤其是情色文化的重要组成部分——春宫图、春宫图在唐朝的伟大改革有两个方面；一是笔触愈发细致、任务愈发传神；二是开始有了情景和故事构思。除了原始春宫图简单的男女、床榻等设计，也有了杯盏、刀匕、器物、发簪等细部描绘。当时，春宫图已成街闾皆知的稀罕物儿，在陶瓷、绢本、纸本、手帕等载体上都有记载。

唐朝中期，朝廷开始控制春宫图的内容。有大量朝廷画师参与春宫图的绘制。他们不再求形似、创奇、浪漫，而在足球男女敦伦的神圣、夫妻交欢的庄严。减少了体位的特殊、躯体的扭动，使春宫图变成了男欢女爱科教范本。但是，为了科教，这时期的春宫图通常比例失调，完全不逼真。

宋代

宋朝初期，对于妇女贞洁的观念亦很宽泛，同前代差不多。可是到了中后期，对于贞洁的观念就之间严格起来。“饿死事小，失节事大”，从宋朝开始就成了一句名言，由此可以看出宋朝宗教禁欲主义盛行。

宋明程朱理学昌盛、禁欲之风盛行之后，性在社会上才成为禁忌之物，没人敢公开谈话，房中术基本变成口口相传的隐秘。既然饮食男女是人之大欲，机关理学认为“人欲”是万恶之源，却无法禁房中术在明间传播。

宋朝因此成为我国性文化史上一个转折期，此后，在很长一段时间里，性禁锢越来越多，性自由越来越少。此后，这些“春宫图”就渐渐变得隐秘，直到上个世纪70年代末性禁锢杯打破，它们才作为文物重新被人们认识。

明代

明朝时春宫画发展，不仅在内宫、官僚豪绅之家流行，而且在明间坊肆中也十分流行。明朝的春宫图因流行广，需求量大，出版商在印刷上也有了改进。

说道明朝的春宫，有链各个人不得不提，一个是风流才子唐伯虎，另一个署名“兰陵笑笑生”的才子。明朝许多知名作家是好色之徒，许多画家也不例外，特别喜爱画春宫图。看过《唐伯虎点秋香》的人们肯定对风流才子唐伯虎印象深刻，而唐伯虎也是春宫画高手。她的春宫画以他的情人、艺妓作为模特，栩栩如生。而“兰陵笑笑生”的文学作品《金瓶梅》更是家喻户晓。这本书为性文化打开了一片新的天地，它突破了中国长篇小说的传统模式，在艺术上较之此前的长篇小说有了多方面的开拓和创新，为中国古代小说的演说作出了历史性的贡献。

明朝时期瓷器上印春宫画蔚然成风，而且画面生动，制作十分精致。版画中的春宫画更是风行，甚至还有许多象牙雕的春宫画。

明代时期上层社会为进行性教育，特意制造了一批花钱，名为“秘戏钱”，又称“风花雪月”。当时这种钱币有两种，一种为中间方孔，作为货币在明见流通，其质地为红铜；另一种为中间圆孔，作为内部的一种馈赠品。直至今日还有人收藏着铸有不同姿势的男女裸体图的铜钱。也说明当时的性文化已经奔上层社会所吸收、接纳。

明末，春宫图出现了一个集大成的画社。他们汲取了所以前人精华，开创了的伟业。他们设立了严格的分工，工笔、写意、设色、人物、床榻、香炉等均有专人负责。他们采用了联卷春宫图画法，叙述一个完整的鸳鸯夜，但又刻意构思每幅画的布局和情节，以增强其戏剧性。他们既描绘了理想的男女身体结构，又尽量用细节来展现其真实性。在画社短暂存在的一段时间，春宫图界发展到了很高的高度，然后迅速崩溃了。

崩溃的原因是春宫连环画的出现。这类图书不是书房用书。只适合在秘室阅读，有手绘版也有木刻版，且版幅制作小巧，配有木轴，卷起仅可盈掌。

清代

现在流传下来的春宫图普遍是清代的作品，这时的春宫图已经较为成熟，其中体位的复杂、多变，让后人都不禁啧啧称奇。

前段时间电影《肉蒲团》风靡国内外。电影中的角色“未央生”便是取材自清代李渔的作品《肉蒲团》，“未央生”到书画铺买的春宫册子，便是本朝学士赵子昂的手笔。未央生将春宫图拿去放在闺阁之中，好与玉香小姐共同翻阅。可见在中国古代，春宫画主要是作为进行性教育的媒介。

清代宫中明文规定：皇帝在大婚之前，先由宫中精选八位年龄稍长、品貌端正的宫女供皇帝临御。这八名宫女都是有名分，即司仪、司门、司寝、司帐。这种规定，目的是使皇帝在婚前对于男女房事取得一些经验，以便在和皇后一起生活中不致窘迫慌乱，能够从容不迫。太子住在东宫，行冠礼后，没有皇帝的诏命，不许随意出入后宫，以防和后宫嫔妃发生瓜葛，但在东宫中则没有顾忌，太子可以随心所欲。

清代坊间也大量刊行过春宫画，由于不少商人是基本赢利目的而刻板刊出，从而导致画册逐渐沦为情色倾向的消遣娱乐，以至于到康熙时期，皇帝不得不下令“严查禁绝,将版于书一并尽行销毁”。

人欲

中国古代的性文化延伸出了很多有趣的文化。在中国古代按春宫画册学习房中之事俗称“问影”。春宫图中将男女性爱赤裸裸地描绘出来，称为“明春宫”：描绘男女穿着衣服，行文亲昵，称为：“暗春宫”。“暗春宫”比较含蓄，着重于男女性心理的刻画，往往更有意境。

春宫图在传统意识中，不仅是为了性指导或消遣而作，而且也被用作护身符，可以辟邪、辟火。余世存的《非常道》记载清代叶德辉的图书中，往往夹入春宫图，名曰：“辟火”。那时候的人们认为，火神是女性，看到春宫图就会害羞的走掉。那时候士人藏书甚多，每柜必置春宫一册。人问之，曰：“聚书多惹火，此物可厌火灾也。”

当时的人们认为只要见到春宫图，鬼神就会悄悄走开。他们认为性交的图画据说可以驱走代表黑暗的阴气。古时候民间出现将春宫画先挂于床头、灶尾的现象，亦因百姓认为春宫图有辟邪作用之故。人们之所以把春画放在嫁箱的底层，除了隐私的原因外，也是为了辟邪，所以“嫁妆画、”压箱底还有辟邪之功能。在古代，中国的春宫画对印度和日本影响很大。古印度盛行性雕刻，其中11世纪前后修建的卡杰拉霍神庙群，几十座神庙的外墙和内壁布满了形态各异的雕塑。相比而言，日本的“浮世绘”受明代春宫图影响更大。

“浮世绘”是日本描写民间日常生活的一种艺术形象，其中有不少性的内容。与明代春宫画相比，日本“浮世绘的内容夸大而富于幻想，对男女的性器官描绘十分突出，有些画卷还采取连环画的形式，这些在中国是十分罕见的。

性文化凝聚着千万年来几乎涉及各个领域的学者、思想家以及广大民众的探索、努力、追求与抗争。

梳理一下性文化在历史上的兴衰过程，大致可为两个两个时段。在前13个世纪的历史时段里，性在茶楼酒肆是可以公开讨论的，性文化是一种显学：而在后7个世纪的时段里，即在送明程朱理学昌盛、禁欲之风盛行之后，性在社会上才成为禁忌之物，没人敢空开谈说，性文化基本上变成口口相传隐秘。既然饮食男女是人之大欲，尽管理学认为“人欲”是万恶之源，却无法禁绝房中术在民间的传播。

如果要给性文化的发展分阶段的话，中国古代性文化大概进过了这样四个阶段：1、生殖崇拜时期；2、房事养生时期；3、存天理灭人欲时期。4、性学研究时期。

中国性文化在“存天理灭人欲”的正道理念下，“秘戏钱”长盛不衰，“春宫图”生机勃勃；在幽幽暗暗、起起伏伏的古老文化里，性教育一直不曾中断，一直有自己的主张，无论皇宫，还是草堂。在性的问题上，我们的现任或许不够坦率，但不落伍。而对于我们现代人来说，人类不是非要通过尴尬的方式或只能靠实践的方式，我们仍有很多纯净而文明的指导方式，去给下一代传授性知识。

上千年的文化为我们留下了很多宝贵的财富，对此我们应该正确的疏导，以古为镜，进行健康的性教育，为与性有关的许多学科开辟新的发展教育。

社会的态度对于情色文化的发展有着决定性作用。人们吸光于遵循群体规范，有时错误观念会因文化规范而得以延续。人们对于现实色情的看待未必就仅仅是自己的观点，往往是受到了中国封建礼教几千年的压迫。

每一种文化都是个性鲜明的单个个体，个性鲜明才能主宰艺术，我们通过这些性格分明的单外个体，窥视到文化丰富而深邃的理念，是我国文化宝库中的瑰宝。正是这些经过漫长的水月冲刷、积淀而成的性文化，真实的想今日的人们展示了主线的生活历史，不断地追求幸福与自由的历史，其实人们去探求这方面的规律，从而走向更加美好的未来。